Майорова Н.Г., ІНІСН АН СРСР
Питання про місце роду і сім'ї в ранньому Римі має досить велику історіографію. Проте основна увага в історичній літературі приділяється або загальним проблемам еволюції цих двох інституцій у царському Ріме1 - або визначення пріоритету одного з них у структурі товариства2, або розгляду роду і сім'ї як складових частин більш великих підрозділів, таких як курія і фратрія3. І. Л. Маяк досліджувала історію сім'ї в епоху правління двох перших царів - Ромула і Нуми - і довела, що в цей період поряд із збереженням родом своїх позицій у суспільстві значно збільшилося значення великої семьі4.
У цій статті хотілося б простежити, як розвивалися сімейні відносини в Римі при третьому, четвертому та п'ятому царях, тобто при Туллій Гостилія, Анке Марции та Тарквінії Старшому, в VII-початку VI ст. до н.е.
Основним джерелом, використовуваним в роботі, є антична традиція, зафіксована головним чином Титом Лівіем і Діонісій Галікарнаський, оскільки факти, що повідомляються цими авторами, гідні доверія5.
Цар Тулл Гостілій, відповідно до Діонісію, живе в будинку разом з дружиною, дітьми і "натовпом слуг" (DH, III, 35,1) і, таким чином, разом з ними представляє "класичну" велику сім'ю, як її визначає сучасна історична література6 . Проте в результаті археологічних розкопок у Ріме7 були відкриті сліди хатин, площа яких 11,5 х 2 м2. Розмір будинку явно невеликий, і ця обставина може викликати справедливе сумнів: чи справді йдеться про велику, а не малої сім'ї, тим більше, що П. Де Франчіші не виявляє суттєвої різниці між ними, кажучи про аналогічності їх структур8. Звернемося до аналізу традиції.
Лукумона, майбутній цар Тарквіній Старший, і його брат Аррунт, перебуваючи в зрілому віці, продовжують жити з батьком - Демаратом. У випадку, якщо б останній знав про те, що у Аррунта має народитися дитина, то як дід згадав би онука в своєму заповіті [4] (Liv., I ,34,1-3). Отже, можна говорити про найтіснішого зв'язку трьох поколінь, два з яких фактично перебувають у владі батька і діда, Демарата. Правда, ця сім'я жила в Етрурії, і їхні стосунки можуть відображати якісь суто етруські звичаї. Але сам Тарквіній, перебуваючи в Римі, повинен передати царську владу через зятя Сервія Тулія, який займає місце Тарквініева сина, своєму старшому онукові (DH, IV, 4,2). Знатність і високе положення Тулл Гостілій також визначаються знатністю і героїчними діяннями його діда - Госту Гостілій, який відзначився в битвах з Сабіна при Ромула (Liv., I ,22,1-2; DH, III, 1,2; Plut. Numa, XIV ). У даній ситуації знову простежується зв'язок трьох поколінь прямих родичів по чоловічій лінії, що свідчить про існування в Римі великої родини, що складається з трьох-чотирьох поколінь familiae9. Що ж стосується малої площі будинків, то, як справедливо зауважує І. Л. Маяк, будинки членів великої родини могли розташовуватися поблизу один від одного. Це підтверджується даними етнографіі10.
Поки ми говорили про велику сім'ю як частини роду. Але джерела містять і дещо інший матеріал.
Цар Анк Марцій - син дочки царя Нуми (DH, III, 36,2; Liv., I ,32,1-2). Формально до роду Нуми Помпілія він не належить, ставлячись до роду свого батька - Нуми Марція (Plut., Numa, VI). Але авторитет Анка багато в чому грунтується на його спорідненість з царем Нумой, причому традиція зводить родовід Анка безпосередньо до царського роду його діда: Vek basilei [ou gerou "(DH, III, 35,3), nobilem imagine Numae (Liv., I, 34,6). Самого ж Нуму античні автори називають зятем Тація (Plut., Numa, III).
У ці факти можна знайти одну цікаву обставину: знатність походження забезпечує родинні зв'язки не тільки. за, чоловічий, але і по жіночій лінії.
Відомо, що статуя Гайї Цецилії, дружини царя Тарквінія Старшого, стояла в святилище Sancus (Fest., Praebia). Після смерті Тарквинія саме його дружина віддає всі розпорядження, що стосуються внутрішнього життя в місті і виборів нового царя (DH, IV, 2,3). Можна, правда, припустити, що в Римі цього періоду тривала боротьба матріархального і патріархального почав, про що говорить Е.Магер-Пірнат11, і зв'язки по жіночій лінії і особливе положення в суспільстві Гайї Цецилії - тільки пережитки матріархату. Залишивши в стороні дискусію про можливе збереження у ранньому Римі [5] установлень материнського права, звернемося знову до даних традиції.
У царювання Тулл Гостілій Горацій, здобувши важливу для Риму перемогу над альбанців Куріацій, засуджує і карає власну сестру за несправедливу, на його думку, любов, а батько їх схвалює таку розправу (DH, III, 21,6; Liv., I, 29 , 6). Життя і смерть жінки, таким чином, знаходиться в руках не тільки батька, але і братів. Жінка не приймається до уваги при складанні заповітів, як у випадку з батьком Тарквинія Старшого Демаратом, який не залишив своїй невістці і, отже, не народженої тоді ще онукові ніякої спадщини (Liv., I ,34,2-3). Нарешті, Гайя Цецилія бере участь у "суспільного життя" Риму, але сама бути царицею не може (Plut., QR, 36). Жінка, залишившись вдовою, втрачає право називатися mater famiilias, так як цей "титул" забезпечував їй (за наявності дітей) тільки чоловік, pater familias.
Становище жінки в римському суспільстві, як бачимо, досить бесправно12, і мова, безумовно, може йтися вже про патріархальної сім'ї. Повертаючись же до ситуації з Гайей Цецилієв, висловимо припущення, що її роль у римській життя якраз і пояснюється приналежністю до царської родини, в якій вона є mater familias.
Вже згадувалося, що батько в патріархальному суспільстві вільний судити свою дочку і навіть прирікати її на смерть. Однак з глибокої давнини в Римі існував закон, що дозволяє батькові продавати власних синів. Нума вніс до нього уточнення, згідно з яким продати сина можна лише три рази, після чого він переставав підкорятися батьківської влади (Plut., Numa, XVII; tab. ХП, IV, 2). Нащадок, який образив батька до сліз, за досить древнім встановленням , повинен бути вбитий (Fest., Plorare). Очевидно, що авторитет батька сімейства був високий, підтримувався громадським "законодавством"; pater familias мав необмежену владу не тільки над дочками, а й над синами.
Горацій до часу війни Риму з Альбою були відомими людьми і воїнами, що прославилися подвигами в багатьох битвах (DH, III, 13,3). Але вони живуть разом з батьком і не вважають за можливе робити будь-що, не порадившись з ним (DH, III ,17,1-5). Після вбивства сестри Горацій постає перед судом. А захисну промову на судовому засіданні виголошує не сам юнак, а його батько (Liv., I, 26,10), який вважає, що, крім батьківського суду, [6] синові нічого побоюватися (DH, III, 21,7). Батько зазвичай вибирає для дорослих синів дружин, як це робив Демарат (DH, III, 46,5).
Отже, поки батько живий, його сини, якого б віку вони не були, фактично неправо-і недієздатні.
І. Л. Маяк вважає, що при перших царів влада pater familias ще не була деспотіческой13, але всі наведені факти свідчать про протилежне. І хоча Горація-сина притягує до суду за вбивство сестри римська громада і цар як голова громади (Liv., I ,26,8-11), що свідчить про прагнення римських центральних органів управління ретушувати відносини всередині сім'ї, факт, що Горацій-батько змушує суд виправдати сина, пославшись на своє виключне право судити і звинувачувати його (DH, III, 22,4), дозволяє зробити висновок про набагато більшому значенні сім'ї та влади pater в ній у порівнянні з общерімскімі законами і повноваженнями царя. Це якраз і є показником не тільки величезною влади батька сімейства, вже усталеною в римських familiae, а й деспотичного характеру цієї влади. Таким чином, можна говорити про остаточне конституювання в Римі в період царювання Тулл Гостілій великої патріархальної сім'ї.
Існування закону про продаж батьком своїх дітей (Plut., Numa, XVII) передбачає ставлення до дітей як свого роду цінному майну сім'ї і в першу чергу, звичайно, для pater familias.
Майно pater familias ділиться між дітьми (Liv., I ,34,2-3), тобто дробилося. Якщо у Нуми, царя, знатного і небідного людини, було троє синів і дочка (Plut., Numa, VIII; Liv., I, 18,6; 32,1), у багатія Демарата і царя Анка Марція - по двоє (Liv ., I ,34,1-3; 40,1), знатний римлянин Горацій-старший - батько - мав щонайменше чотирьох дітей: трьох синів і дочка (Liv., I, 26,2,9), то Авгур АТТ навій, що жив при Тарквінії Старшому, належить до бідного сімейства і є єдиною дитиною батька (DH,. III, 70,2). Це свідчить, ймовірно, про те, що кількість дітей служить як би індикатором добробуту familiae: тільки багатий римлянин міг дозволити собі мати багато дітей і не залишити їх бідняками після своєї смерті. І, навпаки, чим більше дітей, тим потенційно багатшим їх батько, хоча б тому, що в разі крайньої потреби він може їх продати.
Представляє інтерес порядок успадкування влади в царському Римі. Тулл Гостілій і Анк Марцій відомі діяннями і високим становищем [7] у товаристві своїх дідів. Царська влада Тарквинія Старшого передається Сервию Туллию, який був у Тарквінія liberum loco (DH, IV; 4; Liv., I, 39,4), так як рідний син царя рано помер (Aur. Vict., VI), та ще й зятем. Після нього царем повинен стати старший онук Тарквинія (DH, IV, 4,2). Діти Анка Марція вважають, що після батька виключне право на царський "титул" належить їм (Liv., I ,40,1-3), і для досягнення своїх цілей вони не зупиняються навіть перед убивством узурпатора - Тарквинія (Liv., I, 40, 4-7). Як видно, царська влада у всіх зазначених випадках передається в рамках однієї сім'ї прямим родичам по чоловічій лінії. І, напевно, можна говорити про зародження сімейної династії, оскільки ні члени роду Тарквинія, ні члени роду Анка на вищу владу в громаді не претендують.
Римлянин Горацій і альбанец Куріацій одружені на рідних сестер (DH, III, 13,5), і обидва вони, за словами Діонісія, виділяються серед римлян і альбанців знатністю походження (DH, III, 13,3). Дочка Горація-старшого засватана за одного з молодших Куріацій (Liv., I, 26,2), тобто за свого двоюрідного брата. Як нам здається, це свідчить про прагнення ряду сімей зберегти і зміцнити своє становище, незважаючи на те, що шлюби укладаються між різними громадами, які не завжди перебувають у дружніх відносинах. Є, мабуть, підставу говорити навіть про початок формування знатних сімей на території Риму, що також є доказом посилення ролі familiae в VII - початку VI ст. до н.е.
Беручи до уваги всі розглянуті факти, можна зробити наступні висновки: в Римі епохи правління Тулл Гостілій, Анка Марція і Тарквинія Старшого велика патріархальна сім'я стає інститутом, настільки міцно завоював позиції в структурі суспільства, що спроби громади регламентувати внутрісімейні відносини на даному етапі зазнають краху. Рід продовжує існувати і відігравати чималу роль у житті Риму, але і familiae розвинулася вже в такому ступені, що, мабуть, замінює його в здійсненні ряду суспільно значущих функцій, як на більш ранніх етапах це сталося з господарською функціей14. Усиливавшаяся ж влада pater familias в змозі конкурувати з владою родовладик і, швидше за все, прийде їй на зміну.
Список літератури
1. De Prancisci P. Communita sociale. Roma, 1955. Р. 137-139; De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959. P. 140-162; Моммзен Т. Історія Риму. М., 1936. TIC25-27; De Martino F. La "gens", lo stato e le classi in Roma antica / / De Martino F. Diritto e societa nelli 'antica Roma. 1979. P. 74.
2. De Martino F. Op.cit. P.67-70; Gjerstad E. Innenpolitische und Militarische Organisation in fruehromischer Zeit / / Aufstieg und Niedergahg der romischen Welt. I. Bd. 1, NY, 1972. S. 146-147.
3. Richard J. - Cl. La population romaine 'a l'epoque archaique: sa composition, son evolution, ses structures / / Roma arcaica e le recenti scoperti archeologiche. Giornale di studio in onore di M. Coli, Firenze, 29-50 magg. 1979. Milano, 1980. P.44.
4. Маяк І.Л. Рим перших царів. Генезис римського поліса. М., 1983. С. 166-182.
5. Фомічова Н.Г. Дані традиції про правління Тулл Гостілій і Анка Марція / / Суспільство і у давнину та середні віки. М., 1986. С. 35-50; Фомічова Н.Г. Соціальний розвиток Риму в VII - початку VI ст. до н.е. : Автореф. дис. канд. іст. наук. М., 1987. С. 4-6.
6. Schrot G. Familia / / Der Kleine Pauly Lexicon der Antike. Stuttgart, 1966. Vol. 10. S. 511-512.
7. Маяк І.Л. Указ. соч. С.176.
8. De Francisci P. Communita sociale ... P. 137-139; De Francisci P. Primordia civitatis. P. 140-162.
9. Маяк І.Л. Указ. соч. С. 170, 179-180.
10. Там же. С. 176.
11. Mager-Pirnat E. Zur Frage des Mutterrechte in der religiosen Tradition der Roemer / / Neue Beitrage zur Geschichte der Alten Welt. Bd. 2. Berlin, 1965. S.343, 346
12. Hallet J.-P. Fathers and daughters in Roman Society / / Women and the.Elite Family. New Jersey, 1984. S.14 ,83,112-113.
13. Маяк І.Л. Указ. соч. С. 180.
14. Там же. С. 127; Штаерман Є.М. Стародавній Рим: проблеми економічного розвитку. М., 1978, С. 19.